Maintenant et ici

Hier dans Castellón il a eu lieu un atelier - conférence donné par le Dr Vicente Simón et organisé par les services de santé mentale de l'Association Hospitalière de Castellón intitulé “L'évolution de la conscience : une vision globale”.

Basiquement l'atelier a été relatif aux bases théoriques, objectives des techniques de mindfulness et à quelques conceptualisations subjectives sur la technique et ses applications cliniques et non cliniques.

Dans ce post j'aimerais aborder certains des variables critiques d'un changement psychologique proposées par les outils du mindfulness et réfléchir à certains de ses insuffisances.

L'aceptación. -

Pour Simón il s'agit de l'attitude centrale du mindfulness, de l'acceptation de ce qu'il arrive et il nous succède.

En commençant par les propres émotions. La plupart de personnes ne reconnaissent pas toutes et chacunes de ses émotions, la raison de ce manque de reconnaissance consiste en ce que le langage nous permet d'assombrir et de déguiser nos émotions d'une forme proche de l'excellence. Qu'est-ce que nous faisons quand nous sentons une jalousie, une envie, une cupidité, une colère ou une déception ?

La quantité de stratégies que nous pouvons nous mettre en marche ils sont innombrables (bien que finies) nous les cachions après l'ironie, la discussion, la critique, la claque, la disparition, le désintéressement, l'intérêt à d'autres choses ou tu te présentes, etc.

Et si nous ne sommes pas capables de reconnaître que nous sommes capturés par une émotion déterminée : comment ferons-nous pour l'accepter ?

Nous pouvons seulement accepter effectivement ce que nous avons comment reconnu et reconnu de plus propre et pas seulement comme réaction quelque chose qui nous est arrivé de dehors. Nous sommes très bien entraînés de plus dans s'est débarrassée de la responsabilité de telle manière que quand nous sommes fâchés par exemple nous essayons de nier avec quelqu'un d'abord l'émotion et plus tard quand la négation échoue attribuer le responsbilidad à l'autre. Moi il a une grande tendance le drame et il ne trouve pas d'obstacles dans redouble à plusieurs reprises le même patron, c'est pourquoi toute chose à raison de souvent se répéter devient prévisible et identifiable pour les observateurs, pas tant pour l'auteur de ses propres tirets dramatiques.

Ce qui signifie que bien que l'acceptation - opposée de la négation et de sa projection complémentaire - est nécessaire pour mûrir et obtenir que la conscience humaine se situe dans ici et maintenant ce but ne peut pas être obtenu sans une connaissance de soi minimale et une honnêteté.

La plupart de gens que je connais, en incluant les gens courants et normaux ils savent plutôt peu de si le même, ce qui inclut l'incapacité d'identifier ou recenser de ses émotions, les nommer, elles sont attribuées à soi même et les accepter comme partie de son propre psiquismo. Il est bien certain qu'il y a des personnes qui ont développé cette partie de scrutin de si le même et ils connaissent au moins quelques étiquettes au sujet de ses sentiments ou émotions surtout des plus intenses, mais je redouble, l'usuel consiste en ce que les personnes ne réussissent pas à identifier ses émotions quand tu es :

• entrez dans un conflit avec son respect de soi.
• entrez dans un conflit avec sa partie morale.
• ou invoquez son Ombre ou partie réprimée.

C'est pourquoi les personnes nous avons l'habitude de ne pas identifier cela censurable comme tu les envies et soyons scrutateurs assez bons de notre générosité. Finalement être généreux n'implique pas de collision avec rien tandis que l'envie est fréquemment cachée, elle réprimée, répudiée ou projetée. Ce qu'il fait que l'envieux est de plus en plus envieux par ignorance de qui l'est et qu'il devient au-delà de cela un militant ou un activiste contre l'envie.

Qu'est-ce que faire alors ?

S'impose un travail préalable individuel, sans lequel tout effort d'acceptation peut rester destiné à l'inertie de la répétition.

La négation est l'obstacle principal qui s'oppose à l'acceptation, mais non la chose unique, un autre mécanisme fréquent est la projection.

À travers de la projection ce que nous faisons n'est pas d'ignorer tant quelque chose mais de le changer d'un lieu et atribuiserlo à l'autre. Si je me fâche avec quelqu'un et je lui attribue la responsabilité de ma colère (la chose qui peut succéder parfois dans la réalité) je casse les liens entre mon émotion et ici et maintenant j'interne. Le plus fréquent consiste en ce que les discussions et enfados entre des personnes liées ils sont circulaires, chacun a la sensation dont il réagit simplement à ce que l'autre fait ou dit mais certains nous nous voyons comme cause. Une boucle s'établit ainsi sans la fin où aucun des rivaux ne finit de liquider le sujet, ce sont les discussions entre des paires, si répétées, prévisibles et égales à soi même. Après avoir projeté la responsabilité de l'émotion dans l'autre nous soustrayons la possibilité d'aceptarla - dans - nous qui sont en définitive ce qui a une valeur psychologique.

Une autre manière de s'opposer à l'acceptation de quelque chose est quand arrive une autre émotion qui obture la compréhension de la première. Dans le cas des duels par exemple, une personne qui a perdu son fils peut développer telle quantité de rage qui lui est faite impossible d'accepter la perte et de commencer un duel. Accepter une perte de cher être est nécessaire pour pouvoir continuer de vivre et probablement est plus difficile pour l'application de techniques d emindfulness. la raison de cette difficulté ne faut pas aller chercher une aile négation (qui a quelque chose de psychotique ou d'une irréalité) mais dans la colère. La personne qui a perdu à été aimé sait parfaitement qu'il l'a perdu (en général) et n'est pas si perturbé pour savoir que la perte est irréversible, son manque d'acceptation ne provient pas donc de la négation mais d'une rage ontologique et primordiale sans objet. La rage empêche l'acceptation de la peine qui s'enkyste et durcit comme un chewing-gum indigeste.

- Pourquoi à moi ?

- Qu'est-ce que j'ai fait pour mecerer cela ?

Parfois il s'agit d'une rage contre le Dieu, contre le destin ou contre la vie même.

Sans l'élaboration de ces sentiments de rage que dans quelques TEPT de plus ils se trouvent impliqués avec sentiments de vergúenza, d'humiliation ou de faute il est impossible de prétendre à une acceptation comme le mindfulness propose.

Maintenant et aqui. -

Avec tout il est certain que les thérapies modernes ont attiré l'attention sur des certains abus qui proviennent de la théorie psychanalytique et de l'idée de ce que les malaises dans le présent sont relatifs à des conflits du passé. Il est vrai que les patrons de réponse sont apprentissages parfois malades qu'ils sont originaires d'un passé lointain, mais il n'est pas vrai que toute actuelle difficulté a à voir avec le passé. Et encore plus : en reconnaissant la prémisse dont toute actuelle difficulté provenait d'un conflit passé il n'est pas vrai encore qu'en reculant au passé nous pouvons reconstruire le présent.

Il succède par deux raisons : le passé ne peut pas réparer (bien que si nous pouvons nous réorienter à l'égard de lui en corrigeant quelques erreurs cognitives au sujet du même) qui tendent à se répéter. Le passé est passé et nous ne pouvons pas le régler et il conçoit l'une beaucoup plus fort : Je ne suis pas mon passé.

Mon histoire, ni ma biographie, ni ma manière de penser, ni ma profession. Moi il manque d'un fondement et c'est pourquoi le plus approprié est de penser que Moi, c'est ce que je sens ici et maintenant.

Il est certain que nous avons une mémoire et nous sommes de plus capables d'anticiper, il ne vaut pas la peine de détacher les énormes services qu'à la survie il nous fait que nous avons cette capacité de se rappeler, d'évoquer et d'anticiper. Mais qu'il nous succède il nous arrive maintenant même que nous évoquions dans le souvenir ou nous anticipons dans l'avenir.

Dans un entraînement dans mindfulness il consiste à apprendre à dissocier précisément maintenant, d'avant et du lendemain. Non, pour empêcher de nous projeter ou de se rappeler mais de nous empêcher pour de souffrir maintenant donc il a succédé hier ou il nous pourrait succéder demain. En réalité la plupart de nos soucis sont anticipations de l'avenir et la plupart de difficultés proviennent des règles syntaxiques du langage : Je ne suis pas ma pensée, donc c'est un desindentificarse très salutaire de notre biographie et de notre pensée. Nous sommes trop rationnels et c'est pourquoi nous souffrons dans un excès.

Il faut se permettre d'aller, comme nous faisons quand nous allons nous endormir mais dans l'état de veille.

De ce qu'il s'agit - dans une vision de parfaits - c'est d'arrêter la roue du temps, du samsara, quelque chose qui se trouve sûrement seulement à la disposition des personnes très entraînées dans la méditation, une conceptualisation que vous pouvez agrandir dans ce lien qu'il parle de Maintenant et de la Présence.

L'autocompasión. -

Si vous faites un equeño décompte des agressions qui fait à son corps pendant une journée unique il tombera en compte dont nous ne savons pas soigner trop de bien de nous mêmes bien que nous pouvons prendre soin très bien des autres. Très probablement la valeur que nous lui donnons à notre propre corps est inférieure à celui que nous donnons à celui de nos voisins et toujours inférieur à la valeur des concepts et de propres abstractions ou des autres.

Le narcissisme implique de quelque façon une hypertrophie de Moi, de notre pensée ou d'autovaleur mais de cet autoamour par le conceptuel ou par notre autoconcept il n'est presque jamais accompagné de la tendresse nécessaire et de la compassion par notre corps que me vous soumets à des tortures presque constantes en forme des obligations, des travaux, des postures imposées, des jeûnes, un excès de toxines, un abus nourriture, privation de sommeil et de repos et d'une longueur et cetera.

De ce qu'il s'agit dans le mindfulness c'est d'être présent dans ici et maintenant, pas seulement pour accepter la réalité à travers de cette partie de notre conscience que nous nommons Présence et qui est en même temps juge et part - un observateur et observé - mais pour arrêter le temps (ananda) et pour réussir à appliquer des certains privilèges pour notre corps qui est ce qui existe plus ici de la conceptualisation de Moi.

Il faut substituer l'attachement par le conceptuel par l'autoamour et l'autocompassion par notre corps.

Quelque chose qui n'est pas bien sûr très difficile de comprendre ou de réaliser, bien qu'il faudrait expliquer pour cela - je le ferai un jour - qui est et pourquoi il sert l'identification, l'attachement : la cause de tous les malheurs comme de l'yoga tibétain.

J'avancerai maintenant qu'ainsi que nous nous identifions avec un Moi aussi nous pouvons nous identifier à notre corps et apprendre à prendre soin de lui.

Faisons-le de la même façon dans que nous protégeons nos opinions et croyances.

Ne seriez-vous pas capable de mourir par celles-ci ?

Ce n'est pas mindfulness.

Ici il y a un vidéo du Dr Simon quand un TV a été interviewé dans les Réseaux.

Et ici il y a un listing bibliographique sur des sujets mis en rapport sur le coniciencia.

Une bibliographie sur la conscience

Sont-ils apparentés le syndrome de Stendhal et le sinestesia ?

Si tu traduis un concept d'un champ pour l'utiliser dans l'autre où il est deconocido ce sera quelque chose de toujours frais et puissant. En recourant à l'étranger tu réalises un arbitrage intellectuel, où la limite unique est ta volonté dans traduire continuellement, de forcer depuis des langues étrangères pour les rendre les tiennes, de vivre entre des bas, d'être dans les deux parties et dans aucune.

Chandler Burr

Le syndrome de Stendhal est un syndrome curieux décrit par une psychiatre florentine soi-disant Graziella Meguerini en 1979 et qui est, de plus, l'auteur qu'il a accumulé plus de cas et observations sur le sujet en publiant un livre sur la question avec le même titre.

Dans ce vidéo la compréhension lectrice meilleure pourra pourquoi ce syndrome a été décrit à Florence où l'accumulation de beauté par mètre carré est supérieure à tout autre lieu dans le monde.

On suppose que le syndrome est causé directement par la contemplation de la beauté, une espèce de l'extase ou de l'extase qui peut aller d'un léger mal au coeur à un tableau alucinatorio et franchement psychotique, dans le livre de la Magherini quelques évolutions cliniques apparaissent racontées, tant les formes les plus légères comme celles-là la plus perturbatrice.

Dans un post précédent que j'ai obtenu un titre précisément : Une surdose de beauté ? il posait l'hypothèse dont le syndrome de Stendhal pouvait être interprété depuis le complexe dramatique de la mise à sac - prise, dans une espèce de théâtre de la fascination ou de la confusion entre un sujet observateur et un objet observé et où la pulsion escópica (voir été vu) se trouvait au centre de l'expérience.

Le sinestesia est un phénomène neurologique qui consiste en capacité que quelques personnes possèdent pour échanger l'information originaire des canaux distincts sensoriels, “voir les sons ou capter sa couleur” est sûrement l'échange d'information le plus connu bien que des combinaisons multiples aient été décrites en étant la plus inconnue bien qu'aussi la plus intuitive la pièce de rechange d'une expérience esthétique bien visuelle ou auditive par une excitation sexuelle.

Le sinestesia n'est pas du tout un phénomène pathologique mais il peut induire les états de confusion perceptuales et un type LSD peuvent être induits de plus par des substances toxiques comme les psicodislépticos. C'est apparemment un phénomène que dépend peu de la volonté et qu'il s'impose de la conscience à des rafales involontaires, un proverbe de l'autre forme est un phénomène paroxístico, ictal, comme une attaque épileptique que le motilidad ne compromet pas ni fait prendre conscience à elle, un phénomène d'intensification émotive.

Un exemple de sinestesia. -

Selon raconte ma mère, depuis très petit j'ai montré une habileté spéciale pour la musique et le dessin. Elle ne se fatigue pas de raconter comment avec deux ans je me mettais à chanter des chansons sur la plage et je réunissais un nombreux groupe de spectateurs autour de moi, après mon comportement, qui applaudissaient et auquel je répondais en saluant en inclinant la tête.
Aussi à un âge précoce j'ai commencé à faire des dessins et des gribouillages, des vignettes de cómic de celles que je conserve encore certains. J'ai toujours eu une sensibilité spéciale à une toute espèce d'art, bien que, comme il est logique, il y a des manifestations artistiques que je préfère avant que les autres.
J'ai commencé à me consacrer plus sérieusement à la musique avec seize ans. J'ai été celui qui a fondé un groupe de rock qui avait pour répertoire de propres chansons. Déjà à l'âge de 24 j'ai commencé à approfondir la Philosophie et l'Histoire de la Musique et j'ai étudié les grands maîtres du point de vue pratique, mais aussi théorique. Il y a peu de semaines j'ai publié un livre d'Histoire de la Musique et je me pose écrire l'autre au sujet de la Philosophie de la Musique (bien que je ne sois pas encore sûr d'entreprendre un travail si énorme).
Il a été pendant mes études universitaires quand j'ai eu ma première expérience avec le “sinestesia”. Comme je l'ai déjà commenté, c'était une aube en écoutant le Boléro de Ravel la fois dans laquelle j'ai "vu" des couleurs dans la musique. En réalité, au commencement ce n'étaient pas des couleurs, c'était plutôt des éclairs, un scintillement. Comme si la musique, au lieu des sons, c'était des jets de lumière. Peu à peu, les notes musicales ont pris ces couleurs; je l'ai attribué au commencement au fait dont à l'être un motif musical si répétitif, mon esprit a fini pour “s'absenter” du son et pour se concentrer sur des images. Alors, l'échelle musicale est apparue devant moi comme un arc-en-ciel : Do était d'une couleur bleue; Re, une dorure; Moi, un marron; Fa, gris; le Soleil, rouge; Elle, jaune et Si, une verdure. Telle, elle a été, la sensation que j'ai eu que même je suis arrivé à me poser dans écrire une espèce “d'un traité“ en expliquant l'expérience et lui donner un type d'utilité … bien qu'elle me semblât une sottise et j'ai rejeté l'idée bientôt. J'ai aussi eu cette sensation avec un sujet de Silvio Rodríguez intitulé “Chanson d'Hiver”.
Dans une autre occasion (cela me donne un peu d'une honte le dire) j'ai eu une expérience … comment le dire … bon, "presque orgasmique. Il a été avec une chanson de Queen intitulé “The Prophet’s Song”. Il était aussi de nuit quand il l'écoutait et dans un moment déterminé du sujet mon corps a réagi aussi comme une excitation sexuelle.
D'autre part, j'ai vécu des dizaines de fois la sensation de “ne plus pouvoir” devant des chefs-d'oeuvres déterminés; je veux dire avec cela qu'ont approcheté les moments dans lesquels je me suis trouvé obligé à arrêter la musique parce qu'il sentait que mon corps et mon esprit étaient soumis à une “surcharge de beauté” telle, qui croyait même avoir le mal de mer. Ce n'est pas le commun, mais, comme lui dis-je, il m'est arrivé dans quelques occasions.
En suivant avec la musique, dans une occasion je me même ai aussi été surpris en expliquant à quelqu'un que la Musique est pour moi un être vif : je la vis comme si d'une espèce d'esprit il se fréquentait. Je ne sais pas comment m'expliquer … Comme si la Musique avait une âme, comme si dans un moment il aurait eu un corps et il se présenterait devant moi en forme d'un esprit. C'est-à-dire je non “vis la musique” comme tout le monde fait apparemment; c'est-à-dire, ce n'est pas que “la musique est ma vie” comme il passe à beaucoup de gens, plutôt je "respire" la musique, je la déguste, je la palpe, j'elle sente; JE la SENS dans le sens le plus strict et physique. Écouter ou interpréter une musique m'est arrivé à enlever la faim (plutôt il a fait qu'il oublie de me manger).
Cependant, aussi j'ai eu de grandes bagarres avec cet esprit. Parfois on me montre orgueilleux et tout-puissant et je, obstiné que je suis parfois, je lui ai insisté et insisté jusqu'à ce qu'enfin, comme il ne pouvait pas être de l'autre forme, il m'ait vaincu … Et je suis tombé épuisé.
Pendant presque six ans j'ai été sans composer absolument rien, jusqu'à ce qu'un jour Elle, la Musique, m'appelât et j'ai "renaître". Ce jour a été quand est née ma chanson “La Quintessence de quelque chose qui n'existe pas encore”, dans une apparence, que traite d'une espèce de l'amour par une femme inconnue, quand en réalité il est à celui qui je me dirige à “Elle“.

Le sinestesia est bien étudié dans une poésie et dans une musique, la raison consiste en ce que quelques musiciens importants comme Alexander Scriabin ou Rachmaninoff avaient cette qualité qui cependant chez les poètes est presque obligée. Précisément Scriabin a été celui que mieux et plus d'hipotetizó au sujet des couleurs des notes que nous pouvons observer dans ce schéma du clavier :

Et qui comme nous pouvons voir ne correspond pas du tout avec le témoignage que plus là-haut j'ai apporté et est quelque chose qui ne contredit pas le fond de la question : il y a des personnes qui voient la musique et peuvent identifier des notes avec couleurs, mais … ces couleurs ne sont pas objectives mais subjectives. L'hypothèse romantique sérieuse celle-là que cherchait à faire coïncider chaque note avec une couleur spécifique en passant comme haut que les notes musicales possèdent une vibration (une fréquence) approuvée à la majorité seulement depuis qu'apparaissait “Le bien Clef tempéré” au XVIIIe siècle. Bach a été son maître et divulgateur principal, depuis ce temps-là le perfectionnement d'un piano est celle qui est et celle qui est arrivée à nos jours.

Pour ceux qui veulent connaître mieux les fréquences de chaque note et de sa relation logarithmique des unes avec les autres ainsi que sa relation avec la loi Fechner-Weber je leur recommande la lecture de ce post que j'ai obtenu un titre “Les qualia”.

Un proverbe de l'autre forme : la fréquence des sons des notes rien n'a à voir avec la fréquence des couleurs distinctes du spectre électromagnétique.

Mais les stimulations visuelles peuvent se transformer en effets de son et vice versa probablement parce que l'algortimo qui accuse le cerveau (l'algorithme de Mountscastle) est le même avec indépendance s'il s'agit des impulsions auditives ou visuelles, bien que l'élection de sons ou de couleurs ils sont relatifs au subjectif et sont arbitraires.

Le tour fusiforme est une structure cérébrale clouée entre le lobe temporel et l'occipital et qui a vu qu'elle s'oppose relative à l'identification de visages. Nous pouvons la voir ici :

Il est accepté que le tour fusiforme est relatif à notre capacité de reconnaître des visages, mais en plus de cela le tour fusiforme s'oppose relatif à d'autres choses que nous savons précisément par la psychopathologie.

Dans ce moment j'aimerais leur recommander le visionado de ce vidéo du Dr Vilayanur Ramachandran dont le livre “Fantasmas dans le cerveau” est déjà un classique de la neuroscience. Précisément dans lui Ramachandran aborde la compréhension et l'explication de quelques syndromes qui pourraient être inclus par la rubrique “les syndromes d'identification erronée” plus connus desquels sont le syndrome du membre frimeuse, le syndrome de Capgras ou le délire du double, l'anosognosia, du syndrome de Charles Bonnet et des autres plus exotiques. L'important dans ce moment est de remarquer que Ramachandran inclut le sinestesia entre ces perturbations (dans le cas du sinestesia ce serait une habileté plus qu'une perturbation) gráce aux avaries (ou une permanence de connexions) du tour fusiforme.

Et effectivement, il se fréquente dans la plupart de cas d'avaries parce que le patient qui ils souffrent des maladies plus là-haut nommées ils ont l'habitude d'être patients avec démence ou que des dommages cérébraux bien secondaires présentent aux traumatismes ou aux accidents vasculo-cérébraux. Dans le cas du syndrome de Charles Bonnet il est la cécité ce qui lui donne une teinture encore plus paradoxal s'il tient.

En ordre plus physiologique de choses il est possible de risquer que le sinestesia est l'une des prestations que notre conscience nous a apportées evolutivamente et qu'il a à voir avec l'identification de risques ou avec la capacité d'être dans deux parties en même temps comme observateur et comme observé et en définitive qui nous permet de mélanger une information sensorielle originaire de quelques canaux en prenant une vision globale ou de l'ensemble d'un peu de perceptual.

Observez ces deux images.

L'une, il s'appelle, Kiki et l'autre Booba: lequel croyez-vous qui sont Kiki et quel est Booba ?

Il est sûr que vous appartenez à ces 99 % de personnes qui identifient Kiki avec les contours aiguisés et Booba avec les arrondis.

C'est un clair exemple de sinestesia entre des mots et des figures.

Maintenant vous savez déjà pourquoi dans la plupart de langues le mot “une mère“ un père a l'habitude de porter un “m” et le mot une autre distincte, plus cannelée et moins ronde.

Et maintenant nous avons à revenir au texte de plus là-haut. au témoignage du garçon capturé par la musique.

Il est évident que ce garçon présente tant de sinestesias comme épisodes stendhalianos en forme des maux au coeur, de “ne plus pouvoir”, de “se sentir sur le point d'une explosion”, “d'avoir à arrêter”, etc., à peu près la même symptomatologie que Stendhal, il nous a délégués dans sa propre expérience et relative à la contemplation esthétique de la musique.

Mais aussi il est certain qu'il maintient d'elle une relation quasi humaine : “elle“, en oscillant entre une position de séducteur et une position de séduit, ou un proverbe dans des termes plus éthologiques entre une situation de prédateur ou de prisonnière. Le sujet ne sait pas de qu'une lettre rester et doute jusqu'à ce qu'enfin il cède ou bien au mal au coeur ou bien à la séduction intense qui lui propose l'expérience contemplative. Il doute entre fuir ou entre attaquer, entre être prise et entre être prédateur, entre séduire ou entre être séduit, entre se livrer ou entre s'exhiber.

Dans ce sens je contemple au syndrome de Stendhal comme une forme de sinestesia où ce qui se mélangerait ce ne seraient pas tant les canaux sensoriels d'organes distincts des sens mais entre la disposition de fuir ou attraper la prise.

Quelque chose qui provient de la dualité de la fonction visuelle : l'oeil n'est pas un organe qui sert à voir seulement, mais c'est de plus une interface entre le monde et la subjectivité, l'intimité. L'oeil n'est pas seulement une lentille mais aussi un miroir, il voit pas seulement ce qui existe dehors mais il transmet ce qui est à l'intérieur.

C'est la fonction du regard.

Il n'est pas étonnant qu'entre les patients du Dra Megherini y eût celui qui avait senti des impulsions pour attaquer, pour détruire les oeuvres qu'ils lui semblaient contempler en le défiant et en confondant son intentionnalité entre un regard et être vu, un peu certes très pareil à ce qui arrive dans l'autre de ces rares syndromes comme le syndrome de confusion entre une télévision et une réalité (encore sans nom), le sujet croit que ce qu'il voit dans le TV soit réel et agit comme s'il l'était. Cette confusion entre une réalité et un écran est à mon jugement le même phénomène que nous observons chez des certaines personnes qu'ils succombent au qualia de la beauté, bien que selon mon opinion ne soit pas la beauté ce qui les capture mais la considération de ce que le beau peut nous attraper et emprisonner qu'il est tout compte fait que nous supposons qu'ils désireraient s'ils optent pour le pôle passif - réceptif tandis que dans un cas contraire il apparaîtra comme une idée obsédante (une phobie impulsive) ou une hallucination franche.

Qui est-ce qui regarde à qui dans ce tableau de Zademack ?

Ou dans ces sculptures de Ron Mueck: qui est le spectateur ?

Des laps de temps, axones, tu tailles et suplencias

Le tractografia est une nouvelle technique de neuroimagen complémentaire de la résonance magnétique nucléaire qui nous permet de visualiser des lésions et une discontinuité dans les laps de temps neuronales et d'obtenir des images dans trois dimensions qui ont l'habitude d'être réalisées en trois couleurs distinctes en étant le rouge, la couleur de gauche (interhémisphérique) à une droite, le bleu de là-haut en bas (un crâne coronal) et la verdure de devant à derrière, bien que ces couleurs soient arbitraires comme par exemple il succédera dans cette visualisation.

L'intérêt de cette technique qui se base sur les propriétés anisotrópicas de la distribution des molécules d'eau dans les tissus, provient du fait dont pour la première fois dans l'histoire des neurociencias il nous permet de démontrer les hypothèses de la discontinuité axonales et neuronales dans un certain type de lésions cérébrales, ainsi que de visualiser des certaines activités en direct physiologiques comme l'élagage neuronal et les suplencias c'est-à-dire la forme dans laquelle le SNC essaie de compenser déterminées interruciones dans le flux neuronal.

Les images que nous verrons ensuite proviennent d'une patiente affectionnée de 39 ans d'un tumeur cérébral, d'une lésion un occupant d'espace ou LOUEZ qu'il a débuté avec un tableau neuropsiquiátrico indistingible du dérangement bipolaire, diagnostique de présomption qui s'est maintenue jusqu'à ce qu'arrivassent les premières épreuves de neuroimagen, concrètement ce TAC sans le contraste qu'un occupant d'espace a jeté une image dans l'hémisphère gauche qui anatomopatológicamente s'est trouvé un cavernoma.

Les images de tractografias qui apparaissent plus bas sont tridimensionnelles selon ces axes et plans.

Des images tractográficas. -

Ici on peut observer comment le fascicule uncinado qu'établit la liaison le lobe frontal avec la tempête apparaît interrompu dans son hémisphère gauche (Absence de laps de temps rouges).

Nous pouvons observer la dominance gauche (l'individu droit) et l'élagage de laps de temps rouges et les interruptions de la continuité neuronal.

Caudado gauche réduit de taille (moins de laps de temps verts) et suplencia aberrant entre les deux hémisphères (dans une verdure)

Une connexion caudado uncinado un droit

Une connexion caudado uncinado un gaucher

On observez comment dans le fórnix, les connexions entre l'hippocampe et le telencéfalo ont souffert d'un élagage (évident dans les laps de temps jaunes)

Jusqu'à présent le tractografia a été utilisé surtout comme essaie un auxiliaire complémentaire dans une neurochirurgie dans le diágnostico de précision de tumeurs cérébraux, d'accidents vasculo-cérébraux et d'épilepsie. Existe un vaste groupe d'enquêteurs qui créent que cette technique pourrait s'appliquer aux dérangements du neurodesarrollo, plus concrètement à l'evidenciación d'élagages, d'interruptions, suplencias ou des intensifications d'activité axonal dans des maladies déterminées comme les dérangements un schizophrène ou bipolaires, un spectre autiste et les autres où ce sont d'attendre similaires bien que plus de trouvailles subtiles.

Cependant dans l'actuel moment les évidences dans ces dérangements sont seulement préliminaires et dans tout cas elles seront subordonnées aux évidences de neuroimagen (simple et fonctionnel) dans deux dimensions comme il succède dans la RM ou dans le PET.

Une note liminar.-Les images montrées sont une courtoisie du Dr Francisco Arnau, LAIDE je joins au Service de santé Mental de l'Association Hospitalière Provinciale de Castellón.

Watch Til Death S04E20 The New Neighbors online

Un syndrome de Stendhal : un épilogue

Le spectateur n'est pas dans le tableau

(Un proverbe sufi)

Une vue du tronc cérébral nu sans les structures supérieures limbicas ni corticaux.

Pour terminer cette série que j'ai consacrée au cerveau, à la perception et à la conceptualisation de la beauté et au syndrome de Stendhal, j'aimerais apporter une conclusion sur le sujet. La première conclusion est la relative si le syndrome cité est ou n'est pas un tableau pathologique.

Mon opinion consiste à ce sujet en ce que par le découpé et paroxístico du syndrome nous ne pouvons pas l'encadrer comme un syndrome psychiatrique spécifique. D'autre part bien que le syndrome dans sa version étendue soit assez désagréable il n'est pas moins certain qu'existent les variantes du même qui sont absolument banales et qui sont résolues dans la crise de pleurs ou d'épisodes proches du desrealización qui tendent à la restriction bénévole. Et souvent dans des expériences agréables, sublimes ou même charmantes.

L'hypothèse que j'ai soutenue - au moins dans les derniers chapitres de cette série - consiste en ce que le syndrome de Stendhal représente une pathologie de l'identification. Et pour cela j'aurai besoin de théoriser autant pour exposer quelle chose est l'identification.

Une identification est selon Freud un mécanisme de défense c'est-à-dire une opération psychique que nous réalisons pour nous défaire d'un conflit et pour qu'il y ait un conflit il est nécessaire qu'existe l'autre dont il le maintient. L'identification est une manière d'aller plus loin dans la relation d'objet, nous nous identifions avec ce que nous aimons, ce qui augmente notre respect de soi, il nous plaît comme modèle ou avec que nous avons perdu ou que nous craignons.

Cette dernière possibilité décrite par Anna Freud avec le nom de l'identification avec l'agresseur nous met à un agent au sujet des fonctions de l'identification : nous nous approprions pas seulement à cela de l'autre qui nous semble agréable ou nous voulons posséder par précieux mais au contraire nous pouvons aussi le faire avec ce qui nous perturbe. Il n'est pas étonnant parce que les conflits se trouvent précisément dans nos relations avec l'autre, et une manière de résoudre ces conflits avec l'autre est en sautant sur ceux-ci. C'est la fonction de l'identification, d'un saut du concret de l'objet à l'abstrait de sa condition et d'un saut qui met à l'intérieur ce qui a été avant dehors.

L'identification est donc une appropriation de quelque chose immatériel qui est, il est attribué ou il a été à l'autre.

Dans ce schéma dans lambda proposé par Jacques Lacan nous pouvons visualiser mieux la topologie de nos relations avec l'autre.

Nous pouvons voir comment existe un axe imaginaire où le sujet (a) est lié à un objet (à´) et qui représente la relation objetal (l'autre prochain). Dans cet axe s'écoulent une grande partie de notre vie, de plaintes, d'amis, de conversations, d'amourettes et de conflits avec les autres, nos prochains et aussi avec les figures qui finiront par opérer enfin comme modèles d'identification, ils sont ainsi que nous construisons notre identité, à travers des traits, des gestes, des intonations de la voix avec l'autre (usuellement les parents) ou bien nous nous dirigeons en face des questions plus abstraites et nous nous identifions non à ce que l'un est ou paraît mais ce qu'il représente, nous sommes de cette équipe ou de l'autre, d'une nation, une tribu, une ethnie, un sexe, une nationalité, une profession, etc. L'important est de rappeler que l'identification est la manière en laquelle notre cerveau transforme les liens primitifs concrets infantiles et il les transforme en abstractions beaucoup plus inclusives que la relation ponctuelle qu'ainsi et tout continue de se maintenir actif logée dans le categorial.

L'identification serait un outil évolutif de notre conscience au service de maintenir une identité arrachée du commun qui rappelait en même temps encore d'une manière éloignée notre lignage et filiation. Un outil qui nous permet “d'être” d'en étant “choses uniques“. Être à l'intérieur et être simultanément dehors. Appartenir et être exclu.

Et elle est de plus illusoire et spéculer c'est-à-dire se forme à travers des imitations qui sont les précurseuses de l'identification proprement dite, comme si nous faisions des gestes devant un miroir, c'est pourquoi à l'axe a-a' s'il le nomme imaginaire puisqu'il est à partir de ce moment auquel s'établit l'identification que le sujet va être capable d'imaginer, de construire et de retenir dans son esprit des images à une volonté.

Et dans une certaine forme parce que les relations que nous construisons avec l'autre prochain sont illusoires, puisque nous ne savons rien de l'autre, sauf ce que l'autre nous montre. Il y a quelque chose dans l'autre qui est inaccessible et bien que nous croyions savoir tout sur lui, le certain consiste en ce que ce que nous savons correspond et est originaire plutôt de notre imagination. C'est pourquoi il y a imaginaire, un tout ce qui succède dans cet axe "comme si", une espèce de la farce laquelle nous écoutons et nous approuvons à la majorité comme s'il était réel.

Puisqu'en réalité le réel cela dans $, dans ce sujet (barré) de l'inconscient auquel à on ne peut pas accéder d'une forme directe mais à travers des images et l'imaginaire, les symptômes et les sommeils. Le réel dans nous mêmes qu'il peut seulement se manifester à travers de la médiation de l'autre prochain à´, tant est dès que sans cet autre a´no il y aurait une vie psychique, seulement sujet d'inconscient, un sujet de la pulsion ou Cela.

Et c'est $ barrée parce que le sujet est incomplet et est de plus deseante, il consiste précisément par ce déficit en ce qu'il est inauguré, le langage qui va se comporter comme véhicule et aussi comme limite, sans lui la relation avec l'autre prochain ne pourrait pas évoluer de la simplicité du bébé à la complexité de l'adulte. Le désir ne se termine jamais précisément à cause de notre condition d'êtres incomplets que nous essayons de sauter cet incpmpletud à travers de ces guides symboliques qui sont les mots : le maître suprême ou A.

L'important de l'identification consiste en ce qu'il fonctionne non d'une forme linéaire mais chaotique, de petites identifications dans l'enfance construisent des grandes différences dans l'âge adulte. Il n'est pas nécessaire de réaliser une identification massive avec une figure déterminée mais il suffit de nous adapter de petites parties de notre modèle. Il est nécessaire de dire maintenant que les identifications massives sont pathologiques et dénotent une horreur profonde à la figure de référence : l'identification avec l'agresseur où un enfant assassiné s'identifie à un père sadique pour finir par être comme il une fois est arrivée à un adulte nous offre un exemple très évident de cette identification pathologique.

De manière que l'identification mette en scène notre position comme des sujets ou comme objets. Ou nous sommes especatadores ou nous sommes dans le tableau comme la proclamation le proverbe sufí que ce post préside. Quand nous regardons un tableau nous opérons comme sujets et le tableau est l'objet, même là compris.

Qu'est-ce qui succède donc à ceux qui ont vécu une expérience stendhaliana ?

Pour comprendre ce qui succède à ces personnes nous avons à faire une exception au proverbe sufi. Celui qui contemple le tableau n'est pas effectivement dans le tableau mais. il le transforme.

Et il le fait à travers du regard.

Le regard est l'active partie de la vision, le regard est ce qui avance intentionnellement une hypothèse sur ce que l'on va voir et cette hypothèse est toujours évidemment un peu relative au sujet ($) qui perfore l'axe imaginaire quand il est traversé par A (le symbolique).

Et ici A est la beauté ou le concept subjectif que chaque personne a d'elle, mais c'est fondamental pour que puisse se rendre un syndrome de Stendhal que l'individu est informé de la valeur de ce qu'il va voir : qui va s'affronter face à face à la beauté et très fréquemment qu'a à annuler cette bataille à seules, sans personne (aucun à´) qui intersert d'intermédiaire entre le tableau et lui.

Il est alors quand le sujet (le spectateur) et le tableau (ou tout objet de l'observation) se trompent et le borramiento entre un sujet et un objet se transforme en catastrophe psychosomatique ou en ravissement sublime bien que toujours une teinture de drame.

Ensuite je vous laisse ici dans un format pdf les articles relatifs” publiés dans ce blog.

Un cerveau, une beauté et un syndrome de Stendhal

La mouette cultivée

Des crânes comparatifs du Neandhertal et du Sapiens.

Nikolaas Timbergen a été á côté de Konrad Lorenz et Karl Von Frish l'un de ceux qui ont inventé une nouvelle discipline que depuis ce temps-là nous connaissons avec le nom d'éthologie et qu'ils ont méritée - malgré être biologistes - le prix Nobel de médecine en 1973.

L'éthologie se consacre à étudier la conduite animale sans qu'une prédécesseur sépare aux animaux de son environnement écologique et social à la différence de sa discipline la zoologie qu'il se limitait à étudier aux animaux dans sa forme, fonction, coutumes ou habits dans des conditions de captivité ou bien dans des études postmortem.

Entre d'autres activités et expériences Timbergen il a étudié à des certaines mouettes (une mouette d'argent) pour démontrer son hypothèse dont les stimulations ambiantes opéraient comme signes linguistiques et dont existait une coordination entre les signes externes et les processus cérébraux de reconnaissance. Ainsi il a observé que ces mouettes après être né écoutaient surtout une marque rouge que ses mères arboraient dans le bec, après avoir picoré là, la mère régurgitait la nourriture qui menait predigerida pour la lui offrir à ses poussins.

Le premier qu'il a observé a consisté en ce que s'il substituait la mère réelle par un bâton à un cercle rouge les poussins ils répondaient de la même façon qui faisaient avec la mère : en picorant le cercle rouge.

Cette expérience que Lorenz et Von Frish a aussi répliquée dans d'autres espèces ils ont donné lieu au concept éthologique “d'imprinting“ ou d'empreinte : les animaux de forme innée semblaient répondre à des stimulations déterminées et des coloris c'est-à-dire il semblait que ses cerveaux étaient dessinés pour répondre à cela à des signes et non aux autres, les mouettes répondent à la couleur rouge, comme si elle était la mère.

Dans ce vidéo ils peuvent observer l'imprinting des jars archiconnus de Lorenz et comme ils le suivent "comme si" elle était sa mère.

Pero Timbergen a décidé de porter l'expérience plus loin et ce qu'il a fait a été d'offrir aux poussins une anse de brosse avec quelques cercles peints de rouge, on est tombé en compte dont les poussins finissaient par préférer au bâton au lieu de la propre mère et a plaisanté en disant que ces mouettes avaient développé un certain talent artistique et qu'il a fait s'exclamer Ramachandran :

“Si les mouettes d'argent avaient une galerie d'art, ils pendraient au mur un long bâton avec trois raies rouges; ils le vénéreraient, des millions de dollars paieraient pour lui, ils le nommeraient un Picasso, mais ils ne comprendraient pas pourquoi … pourquoi elles restent hypnotisées par cette chose même s'il ne se ressemble à rien”.

Il s'agit d'une expérience universelle bien connue et extensive à presque toutes les espèces étudiées, ainsi Harlow dans une expérience très citée a découvert comment les chimpanzés préféraient des certaines textures au lieu des soins impersonnels de ses soigneurs, un manche de balai était préférable à la nourriture parce qu'il y avait dans lui un toucher et sûrement pour les singes le critique sensoriel était le toucher comme pour les mouettes c'était la couleur rouge ou pour les zèbres ce sont les milrayas.

Maintenant nous allons réaliser une certaine expérience mentale : supposons qu'un groupe de ces mouettes à la suite d'un changement génétique étaient pas seulement capables de reconnaître des cercles rouges dans des anses de brosse mais ils étaient capables de les dessiner.

Quelque chose de pareil a été ce qui lui a succédé à notre souche humaine, à l'Homo Sapiens.

Et c'est pourquoi nous sommes fascinés par l'art, encore sans le comprendre évoque dans nous des réponses physiologiques et émotives intenses proches de la fascination des mouettes.

Roger Bartra est un anthropologue mexicain d'origine catalane qui a écrit un livre intitulé “l'Anthropologie cérébrale” où un désavantage présente l'hypothèse audacieuse dont le cerveau du Sapiens ne représente pas d'avantage évolutif mais un désavantage, ou mieux, celui qui a été transmué en avantage, à partir de ce qu'il sonne exocerebro.

Ici dans cela web il y a un bon article de la théorie de Bartra et ici le blog du propre Bartra

L'idée centrale de sa théorie consiste en ce que notre cerveau est en réalité un cerveau assez déficitaire si nous le comparons à celui d'un chien ou à notre parent voisin le Neandhertal. Si nous comparons les crânes de plus là-haut entre le Sapiens et le Neandhertal nous observerons que malgré la croissance quantitative dont notre cerveau a souffert le long de l'évolution nous ne pouvons pas avec cette croissance comprendre seulement la rapidité évolutive de notre espèce et les prestations de notre cerveau.

Pour commencer nous avons perdu et atrophié presque toute notre capacité olfactive, nous ne sommes pas capables de suivre des traces, nous pouvons ne marquer avec ferormonas notre territoire. Auditivamente en ne parlant pas non plus nous sommes rien de l'autre monde : mon chien est capable de détecter des sons unaudibles pour moi et savoir quand j'arrive à une maison encore en étant dans la rue, il sait qui il y a à l'autre côté de la porte et même lui semble comprendre les signes qui lui arrivent depuis l'ascenseur, presque tout notre cortex cérébral est destiné à accuser des stimulations visuelles bien que notre vision soit assez déficitaire si nous la comparons à celle des oiseaux. Dit de l'autre forme, il ne semble pas que notre cerveau est le plus adaptatif qui existe dans la nature.

D'autre part notre cerveau est braquicefálico et a perdu la grosseur pariétale (en haut de la voûte cérébrale et il y a en augmentant sa grosseur frontale. Sûrement ce glissement a eu des conséquences comme désirables et indésirables pour notre économie psychique, nous sommes capables de planer, de prédire, d'anticiper, de symboliser, de décoder des signes, de signaliser, d'étiqueter, etc., mais nous sommes assez maladroits à l'heure d'accuser notre propre corps (l'écorce somatosensorial a été plus affectée peut-être par le processus d'hominización) et notre contact avec la Totalité et avec le Cosmos il est seulement assez précaire en nous comparant à notre cousin Neandhertal.

De quoi découle donc le succès de notre espèce ?

Qu'un hándicap devienne un avantage il n'est pas tout à fait nouveau et il a été déjà décrit par un primatólogo nommé Zahavi, dont les découvertes sur le succès des plumes chez les dindons j'ai commenté pecisamente dans ce post à propos du fitness, l'autre de grandes découvertes des éthologistes.

Il semble que le succès de notre espèce - selon Bartra - fut mis en rapport au fait que ces déficits ont autrement dû être compensés. Les difficultés de s'orienter à une atmosphère hostile, dans un petit groupe de mutants avec un odorat atrophié et entendu presque sourd avait besoin de l'une d'une prothèse une externe, une espèce de disque dur porteur de données qui faisait les fois du traitement cérébral que d'autres animaux possèdent d'une série.

Ce disque dur externe est le symbole qui induit des représentations de l'objet en son absence, avec sa scission entre un signe et un signe et dont l'outil porteur fondamental a été le langage. La culture humanise et le groupe social les dépositaires de cela ont été prothèse cérébrale étrangère au cerveau mais dans une communication continue avec le même. Selon Bartra il est très possible que la création de cet environnement culturel rempli de coutumes, de mythes, de croyances, de présages, d'interdictions ou tabúes il tirât à son tour sur le cerveau en le portant au dégagement de prestations à travers d'une cognition, des sentiments et des pensées de plus en plus élaborées jusqu'aux abstractions les plus complexes.

L'exocerebro est donc le réellement adaptatif et non le cerveau humain dans soi qui est, comme nous savons, très vulnérable. En même temps il est précisément, cet exocerebro - rien de naturel d'autre part - le résultat de toutes les souffrances individuelles des humains et probablement - comme soutiennent les psychologues évolutifs - le responsable des maladies mentales de notre espèce.

Le Sapiens est un spécialiste sans spécialité comme Lorenz soutenait, de forger une culture peuplée de signes, de signes et de symboles qui ne correspondent pas avec la forme d'accuser l'information dans notre cerveau (qui accuse des signes chimiques et électriques mais des non symboles) notre pari est notre grandeur adaptative et aussi notre échec comme espèce.

Et un corollaire se détache de cette théorie : construisons un environnement à une échelle humaine, bienveillant pour l'homme et la souffrance et la maladie mentale ils diminueront.

Pourquoi chercher dans le cerveau ce qui est dehors ?

Le comedora de plâtre

La pique est un dérangement alimentaire peu fréquent qui consiste en ingestion de substances incomestibles, indigestes ou non nutritives comme une terre, un plâtre, une rouille, des ongles, un amidon, une colle, un moisi, une glace, un savon, un papier, des cendres, etc. et qui en plus de cela se caractérise par une espèce de comparaison avec accaparement de ce type de substances bien que l'individu connaît ses dangers et son manque de condition nutriment ne peut pas arrêter de les consommer - cependant - parfois avec un plaisir étranger.

Il s'agit d'une maladie connue depuis l'antiquité (Hipocrates) et qui apparaît même dans un épisode du Doux rêveur, qui est d'une étiologie inconnue et de peu une présentation fréquente et qui s'est associée avec les dérangements alimentaires communs (une anorexie ou une fringale), avec situations de déficits alimentaires (une malnutrition) et avec la grossesse, avec les psychoses, l'autisme et quelques maladies cérébrales avec ou sans déficience mentale et le bypass gastrique.

L'origine du nom de cette maladie provient de cet oiseau, de la pie (picapica) qui est omnivore et avec un appétit vorace, son bec n'est adapté à aucun type d'aliment spécial et il consomme tant animaux, comme des végétaux ou des ordures. La mythologie de la pie est relative à la loquacité que présentent quelques personnalités hystériques qui souffrent de cette maladie.

La pique bien que rare chez les humains ce soit une conduite bien connue chez un vétérinaire, ainsi on a décrit surtout les chiens qui font des trous dans le mur et par la suite ils vomissent le plâtre qu'ils mangent piedrecillas, les chats qui mangent des câbles électriques ou des rideaux, et jusqu'à des tortues comedoras d'un plâtre, les lapins qui sucent la peinture de ses cages ou les poules mouillées qui mangent ses propres oeufs.

Et bien que tous ces cas aient été décrits dans des animaux domestiques soumis à une captivité et sur lesquels il pend le soupçon de souffrir une névrose animale (induite par l'allaitement), le certain consiste en ce qu'il est connu que les animaux peuvent présenter des appétits sélectifs usuellement liés à la nécessité d'autopurgarse, ainsi il n'est pas rare d'observer que les cánidos recourent à des certaines herbes pour le faire. Quelques vétérinaires ont recouru à l'hypothèse de l'autoprise de médicaments, quelque chose de pareil à que les animaux recourent à des certaines substances qu'ou bien ils leur manquent dans sa diète ou qui usent comme mécanisme de propreté intestinale.

Dans notre espèce les cas les plus connus de pique se trouvent entre les femmes enceintes et quelques gynécologues ont recouru à l'explication dont, après avoir augmenté les nécessités de calcium pendant la grossesse, les femmes enceintes peuvent commencer sa conduite alimentaire perturbée pendant cette période. Le certain consiste en ce qu'avec déficit ou les gynécologues recourent sans lui fréquemment à des suppléments alimentaires pour le traitement tant de la pique (si elle existait) comme des caprices qui semblent représenter des caprices alimentaires apparentés avec elle.

Quelques pays l'incidence de pique est assez haute (14 % de femmes enceintes dans cette étude du Brésil) et se considère comme encore une complication de la grossesse.

Les déficits de nutriments les plus nommés dans la littérature spécialisée sont le calcium (Ca), le fer (une Foi), le cuivre (Cu) et le zinc (Zn) en étant de plus le calcium un quelante en fer, ce qui signifie que l'une des conséquences de la pique de plâtre peut résulter dans une anémie ferropénica. Bien que les niveaux en ces métaux dans un sang puissent être corrects le traitement pendant la grossesse avec ces nutriments peut être suffisant pour traiter la pique.

Nous avons récemment connu un cas de pique chez une patiente de 32 ans, divorcée et avec deux enfants qui il a précisément commencé sa conduite de pique pendant sa deuxième grossesse et qui il a suivis avec cette conduite après l'accouchement jusqu'à arriver à compléter un tableau d'alimentation irrépressible avec approvisionnement de grands morceaux de plâtre arrachés du mur et qui il a atteints à la recherche du même matériel par entre les oeuvres de construction des environs de son domicile.

Cette patiente qui présentait de plus une fringale purgative avec un dérangement du schéma corporel, un souci obsédant par son image et silhouette et une personnalité cabotine a été séquentiellement étudié et traité pendant les années - bien qu'irrégulièrement - dans notre service dû à un tableau psychiatrique fluctuant entre la dépression, la fringale, les autolésions (sans une intention suicidaire) et la propre pique, un traitement discontinué à cause des recettes et les sorties de la patiente du champ thérapeutique.

Récemment dans une révision de routine une anémie a été découverte ferropénica très intense avec dévastation des dépôts de ferritina chez la patiente citée qui présentait metroragias légères mais chroniques. Le diagnostic gynécologique a donné avec un myome qui a eu besoin d'une hystérectomie totale. Le résultat de cette intervention a été la cessation de la conduite de pique bien que non de la fringale.

Notre conclusion sur le cas consiste en ce que la pique peut être considérée une conduite alimentaire adaptative et ancestrale chez les personnes qui présentent des déficits nutritionnels basiques ou des maladies induites chimiquement comment dans le cas que présente cet auteur (chez des rats). Ces déficits sont encore très fréquents chez les vastes zones du troisième monde où apparemment la conduite de pique est fréquentes et culturellement acceptées malgré les complications et qui ont l'habitude d'affecter des personnes sous-alimentées ou gravides.

Selon mon opinion, elle n'est pas soutenable, l'idée de ce qu'à travers de cette conduite la patiente puisse réinstaller les déficits de nutriments de forme spécifique, plutôt il semble qu'il s'agit d'une conduite qu'il poursuit d'une forme générique incorporer quelque chose qu'il manque. En comprenant cela un peu qu'il manque tant au niveau symbolique et psychologique - comme il arrive dans les caprices - comme un physicien, dans la malnutrition que nous puissions aujourd'hui observer dans notre milieu dans les dérangements alimentaires.

Dans ce sens il me semble qu'un modèle offre la pique psicobiológico parfait pour connaître comme les facteurs psychologiques et les biologiques essaient de se trouver dans une conduite qui poursuit une fin d'apport alimentaire (des sels minéraux) ou de caprice alimentaire (une compensation) par quelque chose que le sujet ou son organisme sentent comme une perte.

Dans aucun cas manger du plâtre peut être identifié par le manque de calcium, comme peut l'être observée dans ce cas l'ère dépourvue dans tout cas en fer (une Foi), avec d'autres pertes psychologiques que je n'ai pas nommées pour rendre la présentation du cas plus agile.

Ma conclusion consiste en ce qu'au moins dans notre atmosphère, les pertes hémorragiques chroniques peuvent être un facteur precipitante de cette conduite curieuse alimentaire.

Un placebo, une suggestion et une intention

L'évolution est un projet inachevé

Martin Heidegger

Elle semble curieuse, la confusion qui existe entre les concepts de placebo et de suggestion, la plupart de blogs qui se consacrent à critiquer quelques “médecines alternatives” qui circulent par là tend à identifier un placebo avec suggestion, quelque chose de pareil à un leurre qui succède aux personnes crédules, désinformées ou superstitieuses.

Mon intention est dans ce post est d'éclaircir ces concepts et encore plus : empêcher de dormir aux potentialités thérapeutiques du placebo, d'une question sur laquelle la science a passé sur la pointe des pieds jusqu'à présent.

Pour la science le placebo est un obstacle qui empêche de discriminer avec assurance le vrai du faux dans une pharmacologie comme j'ai pointé dans ce post, quelque chose de pareil à un appareil que nous avons à apprendre à domestiquer afin de savoir la vérité : si un médicament a une activité thérapeutique ou il ne l'a pas.

La première acception du mot placebo est donc la tromperie.

Le placebo comme engaño. -

Supposons que vous souffriez d'une insomnie et un médecin le prescrit sans que vous ne sachiez de capsule de sucre, et qu'après son ingestion vous dormiez à une jambe libre. Comment est-ce que cela a pu succéder ? Aucun doute ne tient - et c'est l'effet le placebo le plus connu - que l'effet somnifère de la capsule de sucre n'est pas attribuable à la propre capsule mais à une opération mentale que vous avez réalisée même inconsciemment. Cette opération paraît qu'il a à voir avec l'expectative : vous attendez que la capsule de sommeil et cette prédiction finit par lui donner réellement je rêve. Dans ce sens l'effet serait relatif à l'anticipation joyeuse ou nocive (un effet a nonmordu) d'un effet n'importe quel.

La deuxième acception du placebo est l'effet par suggestion qu'évidemment un revers avec le précédent, bien que je croie personnellement que l'effet placebo et la suggestion sont phénomènes distincts ou qu'au moins la suggestion est le précédent menteur du placebo.

Le placebo comme sugestión. -

La suggestion est bien un phénomène de séduction du patient vers le thérapeute ou bien dès le thérapeute jusqu'au patient, il s'agit d'un phénomène qu'a pour objectif plaire et éviter la responsabilité et pas tant anticiper une réponse positive. La suggestion est un phénomène qui a peu à voir avec des capsules sucrées et plutôt il est apparenté à des environnements complexes avec sens. Le patient peut être attiré vers des atmosphères, des croyances, des manoeuvres, des rituels, des pratiques ou des atmosphères avec une signification intense pour le sujet individuel. La suggestion est un phénomène hypnotique qui se rend spontanément dans plusieurs de nous et dont on profite de la manière dans laquelle notre coniciencia grandit : par dissociation c'est-à-dire en démettant des contenus que devraient aller unis ou logés les uns dans les autres. La suggestion a à voir avec l'identification et l'adhésion à un culte déterminé, très fréquemment le culte à l'autorité, au prestige, le pouvoir, le succès ou l'attrait de quelqu'un qui opère comme “sugestionador” et qui met ou soustrait des significations dans notre esprit avec des méthodes persuasives.

Naturellement les effets de la suggestion sont peu durables et volatils et peu efficaces si de plus le sujet ne cherche pas à éviter - simultanément - la responsabilité de ses actes. L'hypnose et la suggestion servent pour que le patient fasse ou dise (ou arrêtez de faire ou de dire) les choses qu'il ne dirait pas s'il avait à assumer la responsabilité de ce qu'il dit ou fait. C'est pourquoi usuellement l'hypnose laisse une amnésie post-moment critique et quelque chose que les hypnotiseurs apprennent à faire le bien prompt : de ce qu'il s'agit il est de que le patient ne rappelle pas ce qu'il a dit ou a fait dans l'état de moment critique.

Dit autrement : la suggestion est un leurre au service de faire croire à quelqu'un qu'un symptôme (ou une souffrance n'importe quelle) est authentique et que le sujet n'a plus de remède à souffrir passivement en évitant le fait qu'un symptôme n'est pas quelque chose qui arrive seulement mais quelque chose qu'il compte une histoire, quelque chose qui communique quelque chose à quelqu'un et qui en plus d'un simulacre est - parfois très clairement - destiné au bienfait.

Des maladies médicalement inexplicables existent de la même façon qu'existent des remises médicalement inexplicables, mais les deux font une partie du même phénomène : la maladie ou le symptôme disent quelque chose qui n'est pas dit par un texte de mots et la guérison dit quelque chose qui évite usuellement les mêmes mots et utilise le même recours tricheur du patient, une tromperie s'oppose à une autre tromperie. C'est un phénomène qui est mis en rapport à ce que nous comprenons comme le faible placebo, dont j'ai parlé jusqu'à présent (des tromperies et des leurres) mais un autre effet existe le placebo autoinduit et qui est le vrai plat principal de cette question et sur lequel s'appuient les remises spontanées auxquelles j'ai fait allusion dans ce post.

Une troisième version existe effectivement – la forte version du placebo - qui est la capacité de se guérir à travers des certains phénomènes mentaux, certains d'entre lesquels sont encore peu connus.

Le placebo comme intención. -

Un esprit est surtout intention, sans intentionnalité nous ne pourrions pas parler d'un esprit, au moins non comme nous les connaissons dans notre espèce.

Est-il possible de se guérir à travers de l'esprit ? Suffit-il l'intention ?

Il dépend naturellement des maladies et d'individus, quelques personnes sont seulement capables d'introduire des changements bénéfiques dans sa vie après le diagnostic d'une grave maladie, d'autres personnes semblent être exemptes à des souffrances déterminées à partir d'une philosophie de vie très spéciale, les autres sont capables de se guérir spontanément des maladies sans que nous n'ayons le goût d'une certaine science comme ils le font et la plupart de maladies sont sensibles à de petits changements creenciales qui traînent de grands changements de styles de vie.

Vous aurez souvent entendu sûrement ce cliché “Nous utilisons seulement la moitié de notre cerveau :” Est-ce que c'est cette certaine affirmation ?

Avons-nous une partie inactive du cerveau qui nous permettrait de grandes prestations en ce qui concerne échapper à la maladie ?

Pour répondre à cette question neceistaremos faire une petite incursion évolutive : le pas d'un crâne neanderthaliense à un crâne braquicefálico que j'ai déjà montré dans ce post. Et nous enfoncer dans un concept posé par Ian Tatershall qui a sonné exaceptación. À la différence de l'adaptation, ici il s'agit des innovations spontanées qui manquent d'une fonction ou qui jouent rôle très différent de celui qu'ils ont finalement. L'exemple le plus connu sont les plumes, qui bien avant d'être utiles pour voler ont fonctionné comme une cape pour maintenir la chaleur du corps. Tattersall croit que les mécanismes périphériques de la parole n'ont pas été une adaptation mais un changement qui est arrivé quelques centaines de milliers d'années avant qu'ils ne restassent circonscrits par la fonction d'articuler des sons. Et possiblement, selon cet homme de science, les capacités cognitives dont nous nous vantons ont aussi été une transformation arrivée il fait 100 ou 150 mille ans dont on n'a pas profité (exaptada) mais même il fait 60 ou 70 mille ans quand est arrivée une innovation culturelle, le langage, qui a activé chez quelques humains archaïques les fonctionnalités pour réaliser les processus cognitifs symboliques qui résidaient au cerveau sans être employé.

Un proverbe de l'autre forme le langage est quelque chose de pareil à un génome lag c'est-à-dire une prestation ordures qui se sont seulement développées quand il a trouvé dans l'environnement et dans la technologie préalable un environnement suffisant pour qu'il se développât.

Les sons parlés n'ont pas commencé à s'employer jusqu'à ce que notre espèce se trouvât soumise aux défis qui surpassaient normalement les recours usés. L'important dans un processus d'exaptación est le refuncionalización des modifications non adaptantes soi-disant spandrels par Jay Gould, qui prend un terme de l'architecture : ces espaces triangulaires qui n'ont pas de fonction et qui restent après avoir inscrit un arc dans un carré (un tympanon, sèche) ou l'anneau d'une coupole sur les arcs torales dans que l'on appuie (un battant de coquille). Les battants de coquille cérébraux pourraient avoir été circuits neuronales ouverts à des fonctions inexistantes ou disparues, à des mémoires inutiles ou aux signes externes qui n'arrivent pas, ou bien à des mécanismes pas relatifs à des processus cognitifs.

Naturellement cette idée n'est pas insignifiante parce qu'il suppose le fait de modifier notre point de vue sur l'évolution de notre espèce. En suivant cette théorie de Roger Bartra sur la conscience nous aurons à modifier notre point de vue sur l'hominización : un processus qui ne serait pas mis en rapport tant comme les sauts évolutifs provoqués par des changements mais par des évolutions graduelles lentes de changements qui étaient déjà preinscritos dans le cerveau comme une prestation les ordures qui n'ont pu être utilisées plus qu'à partir du moment dans lequel elle est devenue nécessaire.

Dans ce sens l'évolution de l'Homo erectus ou de l'Habilis jusqu'au Sapiens aurait moins de sauts évolutifs que les neodarwinistas supposent et qu'au-delà de cela : le succès évolutif du sapiens serait relatif à ses hándicaps plus qu'avec ses réussites cérébrales.

Hándicaps qu'ils ont neutralisé avec une dépendance extrême des symboles qui sont venus à substituer notre incapacité de nous orienter avec nos organes des sens (une odeur, une vision, un toucher, une audition), des symboles dans une transformation et qui se trouvent dans la dépendance de la culture d'où l'individu concret extrait le dictionnaire transducteur entre dehors et je m'enfonce. Un dictionnaire que nous nommons sens.

Tout ce qui a de sens, résonne avec l'individu, opère comme un transducteur de signes et elle est cette, la raison par laquelle toute chose peut opérer comme un catalytique de réponses tant de terapétuticas, comme créatrices, justificatrices ou intentionnelles.

Et tout ce qui a une intentionnalité a un énorme pouvoir de transformation.

La culture humanise comme ce point de vue est l'une - l'authentique - une force évolutive. Et voilà qu'il est très possible que dans notre cerveau existe une réserve de connectivité sans l'usage encore qui attend l'occasion de se manifester quand un sens et une intentionnalité pourront opérer dans une synchronie.

Aux médecines alternatives il faut les prendre autant que nous prenons au sérieux les maladies sans une explication médicale ou à celles qui contredisent les circuits nerveux connus, nous ne devons pas leur exiger qu'ils démontrent son efficacité (de la même façon que nous n'exigeons pas à nos patients qu'objetiven ses douleurs inexplicables) puisque peut-être ils signalent vers le lieu où un effet placebo et une intention peuvent un jour se trouver c'est-à-dire quand nous apprendrons à utiliser notre esprit comme qu'il est : une interface parfait pour régler le cerveau avec l'information sur le milieu.

Bibliografia. -

Jay Gould, Stephen. The structure of evolutionary theory, le Cambridge, Harvard University Press, Mass, 2000.

Tattersall, Ian. The monkey in the mirror. Essays on the science of what makes us human, San Diego, Harcourt, 2002.

Une violence de genre dans l'aquarium

Konrad Lorenz a passé une partie de sa vie en étudiant à ces poissillons du choral du genre cíclidos pour arriver à comprendre ses coutumes sexuelles, comme ils pourront observer dans ce vidéo il s'agit d'une espèce aguerrie et violente comme presque toutes les espèces qui partagent des écosystèmes superpeuplés.

L'éthologie est la discipline qui étudie le comportement animal dans son état naturel et est sûr que nous connaissons mieux le fonctionnement de l'humain depuis que l'éthologie s'est mise à être une discipline populaire entre les psychologues.

Je décris ici quelques trouvailles de Lorenz originaires de son livre (1971) “Sur l'agression : le malheur prétendu”.

L'un des problèmes des paires humaines opulentes consiste en ce que nous sommes restés sans prédateurs naturels, entre d'autres choses parce que nous nous sommes chargés de les faire disparaître à tous. Et je ne le dis pas pour rire.

Le vieux mécanisme de transformation de l'agression sexuelle dans une agression extra-sexuelle semble avoir affaibli dans notre espèce, comme presque toutes les inhibitions semblent être transformées en prescriptions sociales, si nous nous occupons à des nouvelles presque quotidiennes d'agressions dans le foyer résultant à une mort.
L'une des raisons de cet affaiblissement consiste en ce que n'existent pas déjà les prédateurs spécifiques de notre espèce qui peuvent ritualizar la défense commune du territoire qui est apparemment l'un des mécanismes que des fidèles paires et des collègues éternels font des paires de poissillons de Lorenz, la réorientation de l'agression (Tinbergen 1969) ou son déplacement est l'un des rituels qui amortissent l'agression sexuelle.

Le curieux de ces poissons du genre cíclidos, c'est que tant l'agression territoriale de défense qui est partagée par les deux sexes, comme l'agression extraspecífica apporte comme en ressorti l'indestructibilité du lien de la paire, mais ne croyez pas que la cour a été facile, elle a investi beaucoup d'heures dans séduire au poissillon aguerri mâle de couleurs, en entrant toujours sur son champ visuel sur le côté et en fuyant comme ils marquent les cánones de la bonne séduction avant que le mâle ne lui donnât de voyage ou une bonne morsure. Peu à peu la femelle grâce à des techniques lampantes de bonne séductrice soumise favorise le désamorçage de son agressivité, jusqu'à ce qu'approchète un jour dans lequel ces manoeuvres de soumission donnent lieu à une espèce “d'un défi“ d'égal à égal au centre du territoire du mâle.

Alors ce qui succède est quelque chose d'extraordinaire : le mâle apprête à l'attaque devant tamaña une audace, mais dans le dernier moment, quand la tragédie est déjà mâchée, le mâle dévie son agression vers tout poissillon des environs. Il est alors quand la femelle décide de mettre ses oeufs au sol ou à l'abri d'un côté de l'aquarium, le mâle les féconde dans l'eau et les deux deviennent une paire heureuse, qui défendra son territoire de par vie, se convertissent depuis ce temps-là dans inséparables.

Lorenz interprète que le changement de plans du mâle découle de la peur vers la femelle (en réalité la confusion entre attaquer ou entre fuir), chaque fois que la femelle a préalablement réussi grâce à son combat continu à avoir désamorcé une certaine dose d'agression.

Ou dit autrement : dans les espèces où l'agression ne peut pas être désamorcée tout à fait après la copulation (est même plus nécessaire qu'avant) ou bien parce qu'il s'agit des espèces très agressives, la stratégie de la femelle est une conduite de soumission qui va peu à peu en devenant un défi à mesure que le mâle va en s'habituant à la présence d'une collègue. À mesure que la femelle gagne la confiance du mâle celui-là il accepte sa présence, jusqu'à ce que dans une confrontation héroïque et suprême precopulatoria le mâle décide de se défouler avec d'autres congénères et de certainement se mettre en couple avec la femelle.

Le réellement curieux de la vignette précédente consiste en ce qu'un mâle et une femelle ne se reconnaissent pas entre soi c'est-à-dire ils manquent des mécanismes pour identifier le sexe de son congénère. Tout semble indiquer que dans les espèces où l'identification sexuelle est impossible il est visuellement à travers du rituel comme le mâle reconnaîtra la femelle et elle explique aussi l'ambiguïté même du rituel qui est similaire tant avec une femelle ou un concurrent, étant donné que pour le mâle tout congénère est surtout un intrus. Il finit par comprendre seulement que la femelle est une femelle à partir de sa cérémonie de soumission, dit autrement le mâle se mettra en couple seulement avec quelqu'un qui lui se soumet et la femelle acceptera seulement quelqu'un qui la fait sentir soumise.

Ainsi les poissillons se reconnaissent dans l'aquarium et ainsi on renonce à l'agression sexuelle.

Dans les poissons du genre cíclidos, clair.

Les bords de l'inceste

Carl Gustav Jung a été l'un des disciples les plus avantageux de Freud. Et peut-être la chose unique de ses disciples qui était psychiatre et qui avait une course hospitalière conventionnelle pour le reste de médecins pas moins de dans l'Hôpital Burgholzli dans le service d'Eugen Bleuler à qui nous devons le terme “une schizophrénie“ qui est arrivée jusqu'à nos jours et qu'il a substituée “la démence la plus antique précoce” d'Emil Kraepelin.

C'est pourquoi Freud l'a choisi comme son successeur et - pour le dire ainsi – il a promu en convoquant de grande jalousie chez ses autres disciples.

L'un des premiers patients de Jung a été Sabina Spielrein un haricot russe qui a présenté d'un adolescent les symptômes sévères psychiatriques qui très probablement - et à en juger d'après son évolution - devaient être hystériques bien que le diagnostic de Jung ne finisse pas d'être clair bien que le certain consiste en ce que Bleuler l'a diagnostiquée d'une schizophrénie.

Le cas consiste en ce que Sabine était apparemment une fille éveillée et intelligente qu'un médecin s'est été finie par faire, en se mariant avec un collège avec qui il a eu deux enfants. Il est devenu psychanalyste et a fini par analyser le propre Jean Piaget, un destin et une évolution qui emboîtent assez de malheur avec le diagnostic de schizophrénie.

De qui veut avoir le goût l'histoire complète, ses dimes et diretes il peut la lire ici.

Si j'ai choisi ce cas c'est pour illustrer avec un exemple du monde de la psychiatrie l'un des débats les plus antiques qui existent dans notre discipline sur cette question :

Peut-il, un psychiatre (ou un psychologue) maintenir des relations aimantes ou sexuelles de ses patients ?

La même équation peut se déplacer aux professeurs - élèves et sûrement à des chefs et à un personnel, bien qu'avec plus de probabilité le lecteur saura reconnaître le tabou entre les relations un médecin - patient ou entre celles de professeur - élève qui dans les autres.

De quoi découle cette idée ? Pourquoi préserver les relations un médecin - patient et ne les mets-tu pas en rapport entre des chefs et un personnel par exemple ?

Dans le cas des professeurs - élèves nous pourrions sûrement avoir recours au minorité de l'élève en face du professeur et dans le cas du psychiatre en face du patient à des aspects transferenciales. C'est ce que Freud a soutenu quand il disait qu'il était assez normal que les patients tombaient amoureux du psychiatre mais qu'il n'était pas tolérable que le psychiatre correspondait à cet amour. En même temps le propre Freud a soutenu qu'était précisément l'amour de transfert le moteur du changement et du soin.

Dit autrement : le patient se rétablissait par l'amour chaque fois qu'il n'était pas correspondu.

Qu'est-ce qui a voulu dire Freud ?

Sur l'amour de transfert j'ai déjà parlé ici dans ce post des Pores et de Penia, mais je reviendrai de nouveau sur un aspect du soin psychanalytique : l'amour de transfert est une projection que le patient réalise avec son thérapeute et qui est un reste de sa sexualité infantile, il s'agit d'une réminiscence qui s'active dans le soin analytique, ce serait c'est pourquoi un trasngresión incestueux si le thérapeute consentait à cohabiter avec ses patients précisément quand ils revivent les affections intenses de son enfance sur sa figure.

C'est l'idée de Freud qui comme nous voyons est très discutable, premier parce qu'il n'est pas démontré qu'existe ce transfert comme une réédition de la sexualité infantile, une seconde parce qu'il n'est pas non plus accepté qu'existe une sexualité infantile comme Freud l'a décrite, troisième parce qu'il semble exclure à toutes les relations qui ne tombent pas dans le domaine du transfert : dans le cas d'un dentiste serait-il plus tolérable que chez un psychiatre ou moins ?

Le cas consiste en ce que disait Freud ce qu'il disait entre Jung et Sabine paraît qu'il y a eu quelque chose de plus qu'un intérêt scientifique de l'annaliste à son patient, certains soutiennent qu'il y a eu des relations sexuelles entre ceux-ci, les autres que seulement un clapotement aimant et les autres, le plus cauteleux qu'il y a eu un sobreinvolucración de Jung avec son patient.

Il y aura ce qui existera entre ceux-ci il est clair qu'il a causé une grande ébréchure dans l'esprit propre et bienheureux de Jung et qu'il a causé de grands dilemmes moraux et les remords - de cette classe qui a l'habitude d'être résolue presque toujours en chargeant la faute à l'autre - dans ce cas à la femme. Existent au moins deux lettres dirigées à Freud où Jung demande un conseil au maître sur le sujet et une lettre déchirante de l'épouse de Jung aux parents de Sabine en leur demandant de l'emporter avec ceux-ci à Rostov, la ville dont ils étaient voisins et de la séparer ainsi de son époux.

Malgré les difficultés de Jung de se débarrasser de Sabine c'est aussi certain et nous ne pouvons pas nier que Sabine s'est rétablie de son indisposition c'était celle qui était, ce qui semble renseigner à Freud sur que les patients névrotiques soignent par l'amour, et elle consiste en ce qu'il s'est pas rétabli mais il l'a suivi dans l'élection de sa carrière professionnelle, il a étudié une médecine et après il est devenu psychanalyste, quelque chose qui semble heurter avec l'idée que quelques auteurs ont diffusée sur les abus supposés de Jung à son client.

Ceux qui ont lu le post sur les Pores et Penia qui recommandait plus là-haut déjà sauront qui était la théorie de Jacques Lacan sur le transfert et aussi celle de Platón explicitada dans le Banquet, qui a été le texte que Lacan a utilisé pour son séminaire au sujet du transfert. Apparemment Sócrates a été aussi tenté par Alcibiades comme Jung par la beauté et l'attrait de Sabine.

Il écrivait alors :

Platón met dans “Le Banquet”, dans bouche de Sócrates, une phrase qui résume cette tension entre les Pores et Penia, entre Eromenos et Erastés, entre sujet et objet. Et il le fait à propos d'un dialogue entre Alcibiades et Sócrates : dans lui il peut être perçu comme Alcibiades ambitieux de savoir et jaloux de Sócrates il se propose de le porter à une impasse à travers du mayéutica. Il dispose depuis cela un plan de séduction et se propose comme amant de Sócrates, à ce que celui-ci répond :

- Tu veux changer l'or de ton savoir pour le cuivre de mon ignorance.

Dit autrement Alcibiades cherche à se situer comme Erastés en plaçant Sócrates comme Eromenos, il s'agit de la topique du Manque, de la logique de la suspension de la vacuité. Alcibiades attribue à Sócrates tout le savoir et cherche à s'approprier à lui, Sócrates lui dit la vérité : “que le savoir est dans lui”, mais il probablement le ne sait pas encore. En renonçant à cette situation Sócrates il donne à Alcibiades une leçon suprême morale, éthique et métaphysique, aussi psychologique.

Où je viens dans admettre que les psychiatres ne doivent pas tomber amoureux de ses patients s'ils veulent survivre et ils cherchent à continuer de les soigner, puisque précisément dans le paragraphe précédent je pose qui est le jeu qui est joué dans une psychothérapie.

Un jeu de pouvoir.

Sans pouvoir - ou ou plutôt sans asymétries dans les relaciónes de pouvoir - il est impossible de guérir, d'éduquer, d'apprendre ou de ne personne diriger.

Un jeu qui vient défini par les règles qui sont dans le propre cadrage : l'un qui ne sait pas et l'autre qui sait, l'un qui manque et l'autre auquel il reste (comme dans les Pores et Penia), l'un qui est un excès et d'autre déficit, l'un qui aime et l'autre qui doit se permettre d'aimer, l'un qui est sujet et l'autre qui est objet.

Dans toutes les relations asymétriques humaines existe un jeu de séduction qui cherche surtout le pouvoir de l'autre (ce que l'autre a ou ce que l'autre est), le théâtre de la mise à sac exige des conditions bien pactisées et parfois tu succèdes spontanément dans la vie réelle mais dans d'autres occasions nous n'avons plus de remède à accepter qu'elles nous viennent imposées par des certains cadrages comme succède dans les atmosphères de travail, l'armée, l'enseignement, la relation psicoterapéutica ou la propre famille.

Ce qui succède consiste en ce que le principe de l'autorité sur laquelle toute relation de l'assistance sociale est basée se ressent quand il est cédé ou on force depuis le lien vers le sexuel. Le symbolique l'arrête d'être au moment que nous arrêtons d'offrir une résistance ou nous creusons la confiance de l'autre avec des pétitions intempestives.

“The talking guérit” c'est un film qui débutera en 2011 sur cette histoire basée sur une réalisation d'où ils comptent - et interprètent-ils - les terrains difficiles de cette histoire obscure de la naissance du Logos, de l'amour et du sexe parmi Jung, un mégalomane doté d'un Ego aussi grand qu'un transatlantique, Sabine Spielrein une femme probablement exceptionnelle et de même Freud en servant d'intermédiaire dans cette histoire passionnelle.

Et ici ils disent que Vigo Mortenssen interprétera Freud dans ce film que sûrement posicionará autour de l'idée de ce qu'entre Jung et Sabine il y a eu plus que des mots et qui défendra avec certitude la complicité ocultadora du scandale par le propre Freud, en portant à une scène la tension divisée en trois entre Moi, Cela et Superyó pour protéger au mouvement analytique des commérages tumultueux auxquels son disciple principal semblait l'avoir condamné.

On verra.